La dipendenza

Cercare se stessi attraverso gli altri, cercare la propria identità attraverso lo sguardo altrui, fondandola su ciò che gli altri possono o potrebbero riconoscere e apprezzare, è esperienza e modalità tutt'altro che rara. Cercare appoggio e fare riferimento agli altri per misurare quanto si vale, per fare verifiche attorno alla propria capacità di riuscita, per stabilire quanto si sa stare al mondo, per fare palestra di progressi, cercando nuove prove e allineamenti a quella che è considerata dai più la normalità o il successo, la miglior realizzazione, cercare negli altri l’essere ben voluti, per trovare alimento di fiducia e di incoraggiamento, di una parvenza di calore interno, è modalità la più diffusa, è ormai la regola. Mancando di un interlocutore interno, mai cercato, di una scoperta di significati fatta attraverso sè e il proprio sentire, mancando della capacità di riflettere, di mettersi allo specchio, di condividere la ricerca del vero con se stessi, mancando di capacità e di interesse a avvicinarsi a se stessi, di ascoltare e di dialogare con la propria interiorità, per capire e per veder scaturire e riconoscere fondato convincimento e vera passione, senso di vicinanza e di calore vero nella apertura sincera, nello scambio fecondo, nel senso di profonda unità e intesa col proprio intimo, diventa fatale cercare tutto là fuori negli altri. Diventa fatale aspettarsi che arrivino da loro, da fonte esterna spunti e occasioni per capire e per capirsi, conferme e approvazioni per mettere su autostima, per vedersi capaci di qualcosa, per considerarsi protagonisti, si fa per dire, di qualcosa, affetto e attaccamento per riceverne una sorta di calore interno di cui, per lontananza da se stessi, dal proprio intimo, ci si sente privi. C'è il fatale rovescio della medaglia. La dipendenza dagli altri e dall'esterno può diventare opprimente e tirannica, insidiosa e minacciosa, con la paura di sbagliare, di fare brutta figura, di essere mal giudicati, di essere colti in fallo, devianti dal retto o ideale, secondo sguardo e concezione comune e prevalente, procedere. C'è la paura nei legami di cosiddetto affetto, amicizia o amore, di perdere l'attenzione, la predilezione e il ben volere dell'altro, col rischio di precipitare nell'ombra del rifiuto e del disvalore, nel gelo del senso di abbandono. E' il risvolto negativo della dipendenza, del cercare di farsi portare e dare sostegno e conferma, apporto vitale di incoraggiamento, calore e ben volere, da altro nella ricerca della propria identità, dei propri perchè, nella lettura dei significati della propria vita, nella definizione e nella scelta dei propri scopi, nella ricerca di fiducia in se stessi e nel proprio valore, nella ricerca di un senso di calda unità, inseguita fuori e non dentro e con se stessi. Si ignora quanto sarebbe possibile, fondandosi su di sé, avvalendosi del rapporto con la parte di se stessi intima e profonda, del contributo prezioso di ciò che ci accade nell'intimo, dell’esperienza, sempre attiva e presente ad ogni passo, di vissuti e di emozioni. E’ esperienza quella interiore, che spesso è tenuta in subordine, che è distorta e fraintesa, particolarmente quando ardua e sofferta nelle sue espressioni, da modi di trattarla e di intenderla, anche questi di derivazione comune, che, anziché ascoltarla e farle dire il suo originale, le sovrappongono giudizi e spiegazioni scontate. E’ esperienza che merita tutt’altro, perché non è affatto insignificante e priva di valore, perché è viceversa la potenziale fonte primaria e essenziale, sempre e in ogni sua espressione, di ricerca di senso e di verità, guida insostituibile e terreno elettivo per capire, per capirsi, per trovare terreno caldo di unità e di intesa e di fiducioso affidamento. Certamente, se verso ciò che si sente si comincia a fare solo opera di selezione e si ha pretesa di fare pulizia, distinguendo quel che sarebbe normale e sensato da quel che invece sarebbe eccesso, stranezza o patologia, con l'aiuto di un catalogo di collezioni di sintomi e di etichette di patologie, allora tutto va a quel paese. Se l'esperienza interiore, con tutto quello che spontaneamente propone nel sentire, anzichè guida affidabile per orientarsi e per capire, diventa appendice trascurabile, se, quando difficile e sofferta, diventa ai propri occhi roba buona solo per essere cacciata nello stampino di una sindrome, di un quadro di patologia, allora la ricerca muore e il prezioso di sè, che cerca di farsi capire e vivere, che vorrebbe e che saprebbe dare dono di pensiero, di profonda intesa e vicinanza, finisce miseramente in discarica come il peggio di cui disfarsi. La dipendenza, la modalità del farsi dire e portare, di farsi compensare nelle proprie esigenze vitali, da altro non cesserà finchè non ci si renderà capaci di valorizzare e di coltivare la risorsa interiore del sentire, di quella parte del proprio essere che sola può svolgere il compito di guidare e di dare alimento alla formazione di un pensiero proprio, alla costruzione della propria autonomia. E’ in gioco la ricerca e la costruzione della propria pienezza di individui, capaci di generare pensiero, di aprire nuove strade e non di consumare e di prendere tutto l’essenziale da fuori, capaci di proporsi agli altri come soggetti e, dove lo si voglia, dove lo si senta possibile e condivisibile, come gli interlocutori di un dialogo attento e sincero, di uno scambio profondo e fecondo e non come le parti complici di legami di dipendenza sterile e impotente. 

Lo sbilanciamento

Ora sei sbilanciato verso l'esterno. A reggere le tue sorti sinora è stata la parte di te operativo razionale, che, facendo tutto da sè, senza relazione con la parte intima e profonda di te stesso, non ha potuto che cercare di garantirti di stare su e di produrre risposte e soluzioni (che hai considerato) valide, facendo conto e trovando appoggio in una visione della vita e delle tue possibilità realizzative già pronte e definite da ciò che hai trovato organizzato all'esterno e sostenuto dal senso comune. C'è una sorta di funzione regolatrice e di controllo che opera in te e che, ben accordata con la visione comune, ti governa e dirige per farti stare dentro il programma designato, per non violare i limiti della cosiddetta normalità, per riportarti dentro quel recinto. E' gioco forza che tu subisca questa giurisdizione, perchè originalmente e coerentemente con te ancora non hai generato risposte tue. Per realizzare questo, essenziale e imprescindibile è l'incontro e il rapporto con la tua interiorità, che sola può darti le guide e il nutrimento per conoscere te stesso, per trovare, per generare il tuo pensiero, la scoperta di significati veri e originali e la passione per ciò che riconoscessi tuo e coerente con te. Non è per caso che la tua parte profonda ti investe di vissuti di ansia, per farti capire la sconnessione da te, dal tuo intimo, per farti comprendere che, senza radice e senza legame e dialogo col tuo profondo, sei senza stabilità, senza base salda e affidabile, senza bussola e senza orientamento autonomi, col rischio di diventare solo l'esecutore di un disegno non tuo, preso da fuori, costretto a seguire percorsi già segnati. Ora, illudendoti di trarti in salvo e di afferrare il meglio per te, stai cercando di contrastare le paure e le ansietà, che intimamente non ti danno tregua, per riuscire a stare dentro i percorsi già segnati, per ottenere efficienza e validità di funzionamento dove ti vedi intralciato e vacillante. Se l'ansia ti fa vacillare, se l'attacco sferrato dal tuo profondo diventa più veemente, come con gli attacchi di panico, è per farti intendere, in modo quasi imperativo, che hai una priorità da rispettare, quella di rivolgere finalmente lo sguardo a te, al dentro, per fondare sull'incontro con la tua interiorità la riscoperta di te stesso e di tutto ciò che ti serve per essere individuo autonomo e pensante di pensiero tuo e aderente a te. La risposta tua è stata sinora invece di cercare di combattere l'ansia e quant'altro che interiormente ti ha fatto e che ti fa da intralcio e che non asseconda i tuoi propositi, per riuscire invece a tirare dritto, per ottenere di essere efficiente nel tuo procedere avulso da te. La visione comune ti dà conferma e conforto in questa scelta di provare a sconfiggere l'ansia e i richiami interiori, è comune l'idea che l'ansia sia un disturbo o una disfunzione da correggere, perchè è comune l'idea che tutto sia già a posto nel verso di ciò che è abituale, normale, già concepito, a pronto uso. Dentro di te c'è il richiamo a convergere con te stesso, a cercare nel dialogo con la tua interiorità tutto ciò che ti serve per rimediare allo sbilanciamento di cui ti parlavo all'inizio, per trovare il centro e il fulcro dentro di te, formando, in accordo e con la guida del tuo profondo, il tuo originale di pensiero e di visione di te e della tua vita, di scoperta di ciò che ha significato e valore vero, per diventare artefice della tua vita, del tuo progetto. Imparare, con l'aiuto necessario, a comprendere la proposta interiore, scoprendo che nulla che vive in te, ansia compresa, è privo di senso, imparare a ascoltare e a dialogare con la tua interiorità è ciò che ti serve se vuoi perseguire lo scopo non di tornare, con l'illusione di essere libero, nel recinto solito, ma di renderti davvero libero, trovando finalmente  accordo e unità di intenti con te, con tutto il tuo essere. 

La ricerca del vero

La ricerca del vero di se stessi è pratica e aspirazione rara, in genere prevalgono la ricerca dell'adattamento, del rimedio, della soluzione che garantiscano la continuità dell'abituale, l’uniformità col comune, supportate dal lavorio della parte razionale, che, gira e rigira, dà solo conferme a ciò che si vuole e che si gradisce credere di se stessi e della propria condizione. Dettate queste condizioni di stabilità e di continuità, come fossero regole di normalità, al proprio modo di essere e di procedere, ne consegue che sconfiggere l’ansia e rendersi liberi da tutto ciò che risulta interiormente scomodo siano la petizione e la pretesa più diffusa e ricorrente. Simili risposte e richieste se sembrano a chi le sostiene scontate e a sè favorevoli, in realtà rivelano che dell’esperienza interiore che si vive e di ciò che realmente significa e vale ben poco si conosce e spesso tutto si fraintende. Se dentro di sè c'è inquietudine, se questa non dà tregua, il motivo non è un cattivo stato interiore conseguente a pressioni esterne nocive o a traumi pregressi. La ragione e il senso di quell’esperienza viva interiore, certamente poco gradita, perché poco piacevole oltre che insolita, è che lì dentro c'è il richiamo e la forte presa su tutto il proprio essere della parte profonda di sè, ben più attenta a non perdersi nell'illusorio della parte conscia di superficie, a fare chiarezza su se stessi. In quel sentire, pur così disagevole, c'è il possibile specchio per guardarsi in volto e per riconoscere il vero, senza impazienza e pretesa di mettere sopra quanto provato interiormente spiegazioni costruite razionalmente, disponendosi viceversa a farsi dire e condurre dal proprio intimo vissuto, fino a vedere e a riconoscere, mettendo in campo capacità di ascolto e sguardo riflessivo, l’intima traccia di verità che il sentire sta offrendo e rimarcando in modo così intenso. Un incontro e non uno scontro con la propria interiorità, che va svolto con pazienza e con gradualità, perchè le falsità di comodo, anche le più sofisticate costruite con la destrezza dei ragionamenti, ce le si racconta in fretta, mentre il vero, in accordo e con la guida del proprio profondo, è scoperta più impegnativa e con tempi di maturazione che non si possono limitare. Accade però spesso che l'invocazione di eliminare prontamente ogni intima tensione, squalificata come disturbo e anomalia, come peso insopportabile e come malattia, si alzi forte e perentoria come una condanna senza appello rivolta alla parte di se stessi, intima e profonda, che non tace, che non vuole tacere, che incalza senza posa. Dunque bisogna decidersi, se fare gli gnorri e continuare a sparare impunemente contro ciò che interiormente vuole spingere con forza verso verifiche e scoperte all'insegna del vero di se stessi, della propria condizione, del proprio modo di procedere o se cominciare a rispettare la parte di sè, intima, che col sentire risulta sì scomoda, intralciando e disturbando il quieto vivere e procedere, ma che accortamente e saggiamente interviene e non dà tregua per far aprire gli occhi. Se il quadro interiore è così mosso significa che tutto a posto non è, che tutto o tanto è finalmente da capire di se stessi, senza veli. Se si squalifica e si scarica tutto ciò che è sofferto e disagevole del proprio intimo, trattandolo come assurdo e malato, ci si può fare solo danno. Non fa danno l'ansia e quanto interiormente non concede tregua. Racchiude una proposta importante, che non vuole essere ignorata, che produrrebbe un gran bene se fosse ascoltata e compresa. A fare male e serio danno è solo l'ignoranza, il passare oltre, l'ottusa e cocciuta pretesa che tutto interiormente debba soltanto raddrizzarsi, funzionare a senso unico di marcia, disciplinarsi a dare sostegno e a accordarsi con l'abituale, consueto e normale procedere, come si pensa facciano tutti, buttando via il richiamo interiore alla ricerca del vero di se stessi, che, se corrisposto, renderebbe capaci di dare finalmente alla propria vita il proprio contenuto e volto. 

I percorsi della paura

E' comprensibilmente difficile confrontarsi con vissuti, con emozioni come la paura, l'ansia e con tutto ciò che interiormente non concede quiete. La risposta di chi vive simili esperienze è molto spesso di insofferenza per qualcosa che è inteso come un intralcio, un difettoso modo di sentire, un disturbo che pare solo togliere opportunità e benessere, arrecare soltanto danno. La cosiddetta scienza è pronta a assecondare questa idea della nocività e della natura irregolare di simili esperienze, già presente e diffusa nell'opinione comune, provvedendo a dare definizione e a fornire etichetta a ciò che, collocato in qualche categoria diagnostica e casella dell'anomalo e del patologico, sembra trovare finalmente un volto e predisporsi a essere trattato come disturbo da contenere, da contrastare e eliminare. Così facendo si compie una operazione che, a prima vista benevola e assennata, ha in realtà  rilevanti implicazioni e notevoli conseguenze tutt'altro che favorevoli. Da un lato un'esperienza interiore  singolare e unica, così intima e vicina, è pregiudizialmente misconosciuta nel suo valore, non rispettata nella sua unicità e non valorizzata nella sua capacità di dire e di svelare, ripudiata e cacciata come corpo estraneo nel cestino di qualcosa di anomalo e alterato, tipico e comune, dall'altro l'aspettativa, confermata e incoraggiata nell'individuo dalla "scienza", diventa contenere e chiudere, risolvere e tenere lontano da sè ciò che, se compreso, si rivelerebbe essere tutt'altro che nemico e deleterio. La paura, dentro questo movimento di rifiuto, quando è resa oggetto di spiegazioni, è fatta prontamente risalire a condizionamenti e a cause esterne, remote o attuali. Ciò che non è colto e inteso è che la paura è un richiamo interno, che origina dalla parte profonda del proprio essere, che lancia con acutezza e imprime nell'intimo del proprio sentire il segnale di un insostenibile stato nel proprio modo di procedere e di stare in rapporto con se stessi. Non c'è nulla di anomalo e di insensato in uno stato interiore, che perchè doloroso e spiacevole, non per questo è sinonimo di disturbo e di patologia. Semmai, nella parte profonda del proprio essere c'è grande accortezza e capacità di leggere lo stato vero delle cose, di non tacerlo, di aprire una crisi interiore su punti decisivi e su necessità irrinunciabili e inderogabili cui provvedere finalmente, c'è volontà insopprimibile di esercitare forte richiamo di attenzione e d'allarme per mobilitare tutto l'essere dell'individuo, per spingerlo a confrontarsi con se stesso e a cercare chiarimento e risposte. La paura, l'ansietà che non dà tregua, dà un segnale congruo e valido, intelligente e opportuno se, a dispetto di ciò che la parte conscia vuole farsi credere, ci si trova nella sostanza in una condizione delicata e critica, pericolosa, perchè insoddisfacente la necessità di avere visione chiara, veritiera e non truccata (tenuta su principalmente da appoggi e da convalide esterne) di se stessi e del proprio modo di condursi e poi di attrezzarsi per coltivare e sviluppare autonomia di pensiero e di governo della propria vita, di cui si è, malgrado le illusioni, mancanti. Sotto pressione interna di ansietà e di inquietudine, di paura, non si è dunque malauguratamente vittime di minacce o di condizioni sfavorevoli dettate dall'esterno, non si è malati di un cattivo funzionamento interno, ma si è investiti dal richiamo molto forte e intelligente, che proviene dal proprio profondo, a prendere visione di una condizione che è insostenibile, che, se anche  difesa sino a oggi come normale e valida, fa paura. E' una condizione che non può fare stare tranquilli per la sua inadeguatezza rispetto all'esigenza di essere non passivi e a rimorchio (anche se convinti del contrario) di modelli e di modalità di pensiero prevalenti e date, ma dotati di autonomia, di capacità prima di tutto di capirsi e di vedere la verità del proprio stato, di capacità di ascoltarsi e di intendersi con se stessi, con la propria interiorità, condizione essenziale per trarre da sè le proprie risposte, il proprio pensiero, fondamento necessario della conquista della capacità di autogoverno, di governo della propria vita. L'esterno ha il suo peso, di cui bisogna certamente tenere conto, su cui è importante impegnare il proprio sguardo attento e critico, evitando di farsi portare e dirigere come gregari da un pensiero comune o impartito da presunti esperti, ma per fare questo, senza cadere nell'ideologia, nelle automatiche deduzioni e nel dare addosso solo al fuori, che rischierebbe di annebbiare tutto, è fondamentale avvalersi delle proprie risorse e guide interiori che sono il sentire, i vissuti, che puntualmente e senza imbrogli sanno dare il terreno vivo e affidabile su cui fondare il proprio pensiero, la ricerca che non ometta mai di riconoscere non solo le responsabilità altrui ma anche le proprie, condizione necessaria per produrre a partire da sè i veri cambiamenti. I vissuti sono l'espressione di intelligenza interna, tesi a fare luce prima di tutto su ciò che dentro e con se stessi è critico e problematico, che è fondamentale e prioritario capire, mettere finalmente sotto il proprio sguardo e all'ordine del giorno. Ciò che si sente non è la semplice e lineare conseguenza di situazioni e dell'agire di fattori esterni, che ne condizionerebbero l'insorgenza e che ne fisserebbero i limiti e il significato; i propri vissuti, che insorgono anche indipendentemente da circostanze esterne, hanno comunque, pur in presenza di stimoli e di condizionamenti esterni, autonomia e capacità propositiva, che va ben oltre l'idea e l'orizzonte convenzionale. L'anima e l'intelligenza che plasma il sentire, le emozioni e gli stati d'animo, è nel proprio profondo, ciò che si sente ha spessore e intenzionalità, capacità di dire e di svelare, di portare a prendere consapevolezza di aspetti decisivi e di nodi importanti della propria vita, di cui si è in genere ignari. La possibilità e il rischio di fraintendere il significato della paura, di farle prendere e di alimentare direzioni altre rispetto al suo senso, a ciò che vuole far capire e allo scopo che vuole perseguire, sono sempre presenti. Che sia il prendersela con i genitori o con altri considerati responsabili di aver minato e compromesso o di guastare nel presente la propria esistenza e il presunto diritto al quieto vivere e sereno, che sia la paura di malattie, che, non intesa nel suo significato più profondo, presa alla lettera (cioè nell'accezione più concreta) si fossilizza come tale, traducendosi e risolvendosi in visite e in richieste di esami medici ripetuti, paura, che così trattata, la minaccia del virus di turno e l'uso che se ne fa, giusto per stare alla attualità, spingono alle stelle, tante sono le possibilità di rendere la paura qualcosa che, deviato dal suo scopo e incanalato su percorsi anomali, non va a fare certamente il proprio interesse, semmai va a accordarsi con interessi altri, che delle paure sanno fare uso per trarne benefici e tornaconti. La paura, che esercita pressione interiormente, ha un senso e persegue uno scopo, è spiacevole mal interpretarla, farne cattivo uso, un impiego che allontana ancora di più da se stessi, che rende passivi e deboli, che rende ottusi e poco vigili, spenti di intelligenza propria, di volontà e di capacità di capirsi e di capire su tutti i fronti. Quando la paura involve e degenera e si incista nel terrore di perdere la continuità e la permanenza dello stare nella dimensione solita, nella modalità del tirare avanti, del continuare in un procedere dove quel che più conta è proseguire sine die senza domande di fondo, ignorando, non aprendo gli occhi per cercare il senso di ciò che si è fatto e che si sta facendo di se stessi e della propria vita, ecco che si è solo impietriti e chiusi, restii al pensiero vero e fondato, al coraggio della verità, assuefatti e attaccati al mero sopravvivere e alla simulazione del vivere sostenuta e incoraggiata da gradimento e da convalida comuni, piuttosto che animati da desiderio di vivere davvero. Vivere cioè da individui veri, umanamente compiuti non nell'apparenza, ma nella sostanza, vivere per far vivere ciò che, trovato il coraggio di cercare dentro se stessi e di vedere con i propri occhi, passando attraverso esperienza intima e riflessione proprie, si è scoperto avere davvero significato e valore e non vivere per possedere ciò che è comunemente considerato normale e desiderabile, per ottenere e difendere con i denti stabilità e sicurezza. La ricerca del vero, la messa in crisi di ogni autoinganno e di ogni mistificazione attorno alle ragioni vere di ciò che si è fatto nella propria vita e che si sta facendo, spesso per adeguarsi a ciò che è comune, spesso per assicurarsi qualche vantaggio e comodo, contrabbandandolo per altro di più gradito, onorevole e ben accetto ai propri occhi, la scoperta, non indolore, del vero della propria storia e della propria condizione, è il passo fondamentale per riscattarsi, per risvegliare la consapevolezza del significato e del valore della propria vita. Per bene intendere e per dare risposta congrua alla paura, all'ansità, all'inquietudine interiore, non fraintese, non deviate dal loro scopo di far aprire gli occhi e di far riconoscere il limite di una esistenza scollata da se stessi e senza fondamento personale vero, costruita non su coscienza e conoscenza proprie, ma su imitazione e sullo stare al sicuro nell'adattamento, deviata e incistata nella paura di finire, di morire materialmente, è necessario il coraggio della verità. La paura preme a lungo interiormente e scuote per far intendere il rischio di morire, pur da vivi, come esseri umani, come pensiero e passione, come individui capaci di aprire strade e percorsi unici di conoscenza e di realizzazione a modo proprio, per consapevolezza propria, di creare con la propria vita e presenza nel mondo qualcosa di originale, capaci di gioire di vivere per questo e non della garanzia di essere normali e del compiacimento di possedere ciò che hanno tutti. Oggi la corsa senza fine, divenuta motivo e tema unico esistenziale, a proteggersi da rischi di malattia trova sostegno e rinforzo e è figlia di una paura degenerata nell'assillo, che supera e oscura ogni altra passione e preoccupazione, di mettersi al sicuro e di mettere al sicuro la continuità elementare, la persistenza materiale del proprio stare al mondo, prendendo per buona e assecondando ogni prescrizione, senza chiedersi nulla, andando a rimorchio del pensiero più propagandato e celebrato, consumando e rimasticando idee già pronte, ingollando spiegazioni, raccomandazioni, che troppi presunti scienziati e pretesi protettori del bene comune sanno, non certo disinteressatamente, propinare, bene che ognuno potrebbe cercare, con qualche sforzo di riflessione e impegno personale di ricerca, di capire e di definire da sè.

Il pensiero in affitto, la vita in affitto

Il possesso di pensiero proprio purtroppo non è bene diffuso. Poco o nulla sentita e riconosciuta come tale dall'individuo, per la sua parte profonda è viceversa una questione di capitale importanza, la questione delle questioni, cuore e anima di ogni crisi e sofferenza interiore. Il profondo ha la vista lunga, non cede all'inganno e alla seduzione di un pensiero, che vorrebbe essere riconosciuto come creatura propria, quando invece trova cardine e guida nel pensato dato e comune, che comunque, anche quando in apparenza elaborato originalmente, è di altra genitura, non della propria. Se il pensiero, se la visione non sono scaturiti da sè, se non si fondano su intima esperienza, che sola è capace di calare nel vero, non saranno certo le teorie rimasticate col ragionamento e prese da libri e dal pensato di pretesi studiosi e esperti di questo e di quello, a garantire che la vita in tutte le sue espressione non diventi e non si consolidi come vita presa in prestito, tenuta stretta come fosse propria, in realtà modellata e modulata secondo copione già scritto. Nella vita in affitto, presa e riprodotta da modello già pronto, conoscere diventa istruirsi e apprendere, gioire equivale a fare proprio ciò che, già confezionato e esaltato nel pensiero e nell'agire comune, sembra promettere il meglio e dare la soddisfazione più attesa, approfondire e ampliare la conoscenza diventa leggere o viaggiare, essere liberi si traduce nel fare vacanza da se stessi, nello staccare da vincoli sempre visti come esterni e a sè estranei e avversi, mai riconosciuti come vincoli interni, legati a modalità proprie, che è responsabilità e libertà propria, se non rifuggiti e ignorati, se visti da vicino e  compresi, trasformare profondamente e radicalmente. Soltanto l'avvicinamento a se stessi e l'incontro e il dialogo con la propria interiorità, possibiltà tanto disconosciuta quanto disertata, perchè staccati dal resto che sta fuori si teme solo di perdersi e di languire, può portare alla scoperta del vero, alla comprensione di ciò che vale e del suo perchè, alla capacità di generare il proprio pensiero, di fondare così  e di liberare la propria capacità di governare le proprie scelte e di decidere la direzione della propria vita. Ci si educa a essere bisognosi di risposte e di soluzioni pronte, a pronto uso, da consumare e da mettere rapidamente in atto, si rende credibile solo questo, il resto, se non ci si precipita a dare prova della validità dai più considerata, se non ci si dà soddisfazione e riempimento secondo ciò che offre il mercato, è giudicato solo incapacità e inadeguatezza, autoesclusione e perdita, disgrazia e condizione sfigata. Se non stai dentro il flusso comune, del consumo di vita organizzata e comune, se non dai prova di ciò che il coro dice e riconosce valido e normale, sei solo in ritardo o incapace. Consumare e riprodurre è la regola, reale e realistico diventa solo ciò che è organizzato e concepito, riconoscibile dai più. Generare richiede mentalità e animo tutt'altri da quelli del consumatore di vita presa in affitto, richiede i modi e i tempi del coltivare e del far crescere, non certo quelli del velocista della risposta pronta, richiede passione autentica di scoprire, di vedere con i propri occhi, sviluppo di intelligenza vera, ben altra dall'intelligenza illusoria  di chi, come bravo scolaretto, si ingegna a dare prova di sapere la lezione che piace e che stupisce, che cattura il bel voto e la lode. La vita presa in affitto detta legge e squalifica ogni diversa aspirazione, giudicata velleitaria nel migliore dei casi, perdente e risibile nella maggioranza dei casi. Costruire da sè il proprio pensiero, cercando visione del vero, preferendolo alla consapevolezza venduta e ubriaca che considera credibile e affidabile solo ciò che corre dietro e che fa il verso all'idea diffusa e prevalente, che trae forza dall'essere confermato e considerato da platea e gusto comune, sono impresa e proposito nuovi  e inediti, impegnativi, che però il profondo di ognuno non rinuncia a porre all'ordine del giorno, a sobillare interiormente, non dando tregua, rendendo il quadro interiore inquieto e sofferto. La vita vera, autenticamente propria, è la conquista che il profondo reclama, è la questione delle questioni che sottende ogni malessere interiore. Per la cosiddetta scienza ufficiale nel malessere interiore ci sono solo da riconoscere anomalie, segni di cattivo e infelice  adattamento e cattivi funzionamenti, da spiegare con questo e con quello, da correggere con l'intento di rimettere tutto in corsa come sempre e per il verso solito. Se ci si affranca dal pensiero in affitto, si comprende che il malessere interiore dice tutt'altro che di essere un guasto da sanare, dice che il guasto è la vita presa in affitto e la rinuncia a cercare vita propria, a generare e a sviluppare pensiero proprio, che ne è l'anima e il perno.

La leggerezza

Quante volte capita di sentire esaltato il valore della leggerezza con riferimento a una condizione interiore che, libera da appesantimenti, permetta di transitare e stare nell'esperienza con animo leggero e sereno! Qualche valido motivo può averlo il desiderio di leggerezza quando si è in presenza di modi di trattare l'esperienza, che, facendo leva sul pensiero razionale, non fanno che mettere assieme combinazioni e incastri di idee, tanto complicate quanto sterili, in nulla fondate sul vivo e lontanissime da una relazione stretta col sentire. In altri casi un modo lagnoso e vittimistico di trattare le proprie vicissitudini fa sì che tutto all'esterno diventi bersaglio e oggetto di critica e di commento acre, cacciando il negativo sempre fuori, caricando ogni responsabilità su altro e su altri. Il fardello per un interlocutore, che sia chiamato a ascoltare simili lagne e elaborazioni, è allora davvero pesante e diventa di assai dubbio interesse ascoltare un pensiero così compattato e chiuso a ogni presa di coscienza che coinvolga chi si considera solo vittima. Lo stesso soggetto e artefice di un simile modo di trattare la propria esperienza all'insegna della recriminazione continua, può avvertire lo stato asfittico e il clima pesante in cui si costringe a respirare. Togliere e liberarsi del peso del ragionare spiantato, che complica sterilmente il pensiero e la visione, del recriminare, che rigira all'esterno ogni critica e pretesa e che inibisce e cristallizza ogni possibile nuova scoperta e processo di crescita personale, è certamente auspicabile. Per fare posto a che? A assenza di pensieri e di lavoro di ricerca? Se tutto muove con spontaneità da dentro, dall'intimo di se stessi, se la consegna è interiore, scaricarla per ottenere, in nome della leggerezza, animo sgombro, significa compiere una forzatura, evadere da se stessi. Una cosa è alleggerirsi degli inutili arzigogoli del ragionamento, dei crucci lagnosi, altra cosa è rendersi leggeri e svincolati da consegne interiori che chiedono di avvicinare ciò che è necessario per non rimanere ignari e sospesi per aria, senza le risposte che è importante trovare, privi, digiuni della consapevolezza necessaria, alleggeriti del bagaglio utile e delle guide valide per procedere a modo proprio, per dire la propria. Se c'è impegno e lavoro da assumere e da svolgere per ascoltarsi e per capirsi, per trovare sintonia con la propria interiorità, per ascoltare e per fare proprio ciò che il proprio sentire sta proponendo, ben vengano questi “pesi”, possono fornire gli strumenti necessari per non ritrovarsi, sì alleggeriti di preoccupazioni e di pensieri, ma anche in balia di un procedere senza guida e senza rotta, anonimo e inconcludente. La leggerezza, che, promettendo per sè lo stato ideale, esige di essere sgombri da carichi di ricerca e liberi dal vincolo a trovare accordo con se stessi e risposte sintone col proprio sentire, non può che consegnare se stessi alla passiva adesione a modelli già pronti, al procedere accodati e accordati con ciò che è prevalente e ben assestato nel pensato e nell'esempio comune. Ciò che non si crea, che non si genera da sè non può che essere fatalmente e malamente compensato e sostituito da pensiero, da idee, da attribuzioni di significato e di valore presi in prestito, assorbiti dall'ambiente, rimasticati soltanto, anche se con l'illusione di essere pensati in proprio. La leggerezza che, togliendo giustamente ogni inutile zavorra, non sia ricerca di accordo e di fecondo scambio con se stessi, con la propria interiorità, col proprio sentire, che viceversa rivendichi solo uno stato di spensieratezza e di svincolo da richiami interiori, rischia di produrre solo un vuoto di crescita e di autonomia.

La responsabilità della cura

C’è un rischio di incuranza nella cura. L’incomprensione del significato dell’esperienza interiore, particolarmente quando questa assume caratteristiche ostiche, difficili, dolorose, complicate e inaspettate, il ricorso immediato all’impiego di categorie come normale o no, sano o malato, per sentenziarne e deciderne subito, senza ombra di dubbi, la qualità, il significato e il destino, può gettare le basi di una cura, che, pur con le dichiarate migliori intenzioni, rischia di tradursi nel suo contrario. Il nostro essere non è un insieme omogeneo. Nelle parti della nostra psiche che non sono regolate da controllo, da intenzionalità e guida razionale, nelle nostre emozioni, stati d’animo, spinte interiori, trova espressione e segnala la sua presenza una componente di noi affatto insignificante. Ciò che spesso crea problema è la dissonanza tra quanto pensiamo, giudichiamo utile, valido e desiderabile e quanto intimamente sentiamo, che casomai contrasta, non asseconda, non dà manforte e anzi sembra indebolire, intralciare la compattezza dell’agire, la sua linearità ed efficacia. L’idea che ci sia una parte, definita irrazionale, del proprio essere, che non sa stare nei ranghi, che non sa capire l’utilità o la necessità del proposito, sembra spiegare e chiudere il discorso su questa discordanza tra pensiero e volontà da una parte e sentire dall'altra. La componente del sentire e di quanto si muove nello spazio interiore è definita irrazionale con un particolare accento, intendendo spesso con questo, non già che abbia (sempre e comunque) capacità di dire con un linguaggio e con modalità diverse da quelle del pensiero razionale, ma non per questo non valide, non sensate, non affidabili, bensì che sia un'espressione (particolarmente se dissona e non accontenta le attese e le previsioni della parte cosiddetta conscia e razionale) poco o affatto  lucida e attenta, capricciosa, debole, scomposta, dettata da ragioni un po’ infantili, in balia di paure di troppo, di tentazioni di fuga o di ricerca d’altro, indisciplinata alla regola del puntare sullo scopo utile e vantaggioso, conveniente e dovuto. In una simile impostazione, tutt’altro che rara, sono date per certe e indiscutibili la supremazia e miglior affidabilità della guida e del controllo razionale. Con un atteggiamento di superiorità della parte razionale così marcato e con una sua predisposizione negativa così intransigente e in apparenza motivata e convincente verso tutto ciò che non le è docile e omogeneo, la sorte che spetta alla componente interiore, quando avanza, non casualmente e non senza fondamento, una proposta disagevole e dolorosa, è di essere combattuta e resa oggetto, nel nome della cura, di pretese di normalizzazione, vuoi con i farmaci, chiamati possibilmente a togliere, zittire e rovesciare il quadro interiore, rendendolo non disturbante e conciliante, vuoi con psicoterapie direttive, in cui qualcuno detta il come del raddrizzamento e della normalizzazione, cercando di correggere, di abbattere paure o altro giudicato spazzatura, impedimento o distorto (disfunzionale nel gergo tecnico) modo di reagire e di pensare. Manipolazioni tutte suggerite come fossero valido e scontato prendersi cura di sé, ovvio andare verso il benessere. Nel sentire, nelle paure, nella complessa e difficile esperienza interiore, da subito distanziata da sé come minaccia, da subito trattata con sospetto e pregiudizio, c’è in realtà la guida fedele e saggia per ritrovarsi, per cominciare a calarsi con sguardo attento e intelligente, profondo e onesto dentro la propria vita, dentro i propri nodi da chiarire e sciogliere. L’interiorità non semplifica e non chiude gli occhi, dice e svela, dà il supporto per vedere e per comprendere, per compiere l’operazione nuova e inedita del capire se stessi, senza omissioni. I vincoli e i supporti su cui poggia la propria vita, il proprio modo di esistere trovano nel sentire complicato, penoso, pungente o afflittivo, modo di evidenziarsi. Sarebbe segno di maturità dell’individuo, che voglia rendersi consapevole, libero e responsabile verso se stesso, guardare dentro il proprio modo di procedere, ciò che sta facendo di sé. L’interiorità vuole questo, vuole dare stimolo e supporto a una visione consapevole. La crisi, il disagio interiore sono e racchiudono questa intenzione, non altro. Se l'individuo non ha dimestichezza con l'esperienza interiore, l'aiuto che gli serve è di essere sostenuto e accompagnato nell'avvicinamento a sè, imparando, anzichè a fuggire o a scaricare, a reggere la tensione di esperienze interiori sofferte per capire cosa gli stanno comunicando. Ciò che gli serve è di essere aiutato ad acquisire e a sviluppare capacità di ascolto, di sguardo riflessivo per vedere ciò che la sua interiorità gli sta svelando nel sentire, per comprendere ciò dentro cui, anche nei percorsi interiori più accidentati, l'intima esperienza lo sta calando, per comprenderne il senso, per farne sue tutte le occasioni di crescita. Il fatto che la richiesta iniziale di chi cerca aiuto sia di superare, di venir fuori dall'esperienza interiore dolorosa, non implica che assecondare, che provare a soddisfare la pretesa di metterla a tacere e di ricondurla a norma sia sensato e favorevole all'interesse di chi è coinvolto da intima sofferenza. L’interiorità peraltro, malgrado si tenti di manipolarla e di metterla in riga, non si fa zittire, non cede alla pretesa di togliere di mezzo ogni intralcio al tirar dritto, consapevole com'è che tirare dritto con un bagaglio zero di conoscenza vera di se stessi e dei propri vuoti di crescita, autentica e non di facciata, da colmare non è certo buona sorte e accettabile. E’ irresponsabile rivolgersi all’interiorità come fosse deficiente, come fosse un meccanismo da raddrizzare e da correggere, senza capire ciò di cui, intelligentemente e saggiamente, è promotrice e portatrice. E’ irresponsabile da parte del diretto interessato e non è certo espressione di buona cura di se stesso, agirle contro e ancor di più è una scelta carica di responsabilità per chi si proponga come curante l'assecondare e promuovere un simile atteggiamento e intervento sull'interiorità, senza capire nulla del linguaggio interiore e di ciò che la sofferenza interiore vuole aprire e favorire. Nel tempo tutto ciò che si è fatto per zittire o per tenere sotto controllo l’esperienza interiore, si tradurrà per l'individuo nell'aver perso l’occasione del proprio ritrovarsi e crescere, del mettersi in mano la vita, la propria vita. Ci sono storie di individui che per anni e anni si impasticcano di ansiolitici o di antidepressivi pur di mettere a tacere e combattere ciò che ai loro occhi e con complicità di non pochi curanti è intesa e fatta vivere come una minaccia, un disturbo, una patologia. Triste destino di combattere come nemica e di amputarsi della parte di sè, che, se compresa e resa anima e veicolo di presa di coscienza, saprebbe liberare se stessi e la propria vita dall’inutilità e dal fallimento. Parlo, senza mezzi termini, di fallimento pensando a una vita che non ha visto l’individuo ritrovarsi unito e in sintonia con se stesso, carico finalmente di consapevolezza dei propri veri mezzi e scopi. Se si mette mano al mondo interiore, parte preziosa e fondamentale della vita di un individuo, è necessario sapere cosa si sta facendo. Ci sono ad esempio oggi molti giovani, anche se la riflessione svolta sin qui non è certo limitata a loro, che da dentro se stessi ricevono, attraverso segnali di crisi e di sofferenza interiore, sollecitazioni a avvicinarsi a sé, per prepararsi a compiere il cammino della vita non in modo passivo e sprovvisti di guida interna. Con questo intento il disagio interiore bussa presto alla loro porta. E’ in gioco qualcosa di importante, il destino di questi giovani, la loro possibile intesa e unità con se stessi, la crescita interiore, personale di cui hanno necessità e che non è certo già risolta. Spesso soli in ciò che internamente vivono e lontani ancora da sé, trovano nel loro malessere interiore la spia e la richiesta di calarsi in intimità con se stessi, di conoscersi, di capirsi, per non essere, anche in vista di scelte future decisive, in balia di un procedere a rimorchio dei più e di ciò che è prevalente, che rischia di essere tale. Se la risposta non è l'aiuto ad avvicinarsi a se stessi e ad ascoltarsi, a scoprire e a valorizzare la loro interiorità, a trovare dentro e attraverso il loro sentire chiarimenti fondamentali e necessari, ma sono farmaci spazza via o tentativi di aggiustamento e di normalizzazione, come se le loro paure fossero insensate oppure frutto di cattivi adattamenti o conseguenza automatica di sfavorevoli condizionamenti esterni, il rischio di lasciarli di nuovo soli e privi di guida interna è forte oltre che grave, anzi è fatale.

Non fa danno

La vita interiore, il suo linguaggio, ciò che propone, lo scopo che persegue sono ben altro e si collocano in tutt'altra prospettiva rispetto al modo abituale e comune di considerare e di trattare l'esperienza interiore. Frequentemente chi è investito da malessere interiore da un lato non ha strumenti per capire ciò che la sua interiorità sta cercando di dirgli e di condurlo a conoscere, dall'altro non si astiene dal sovrapporre e dall'imporre a ciò che sente rapide spiegazioni e sbrigativi giudizi, che, riportando e forzando tutto dentro schemi già noti, non sanno rispettare e comprendere il significato originale e lo scopo di ciò che sta vivendo interiormente. Accade così che da una parte l'individuo cerchi spesso in primo luogo di stare al sicuro e nella conferma del suo modo di condursi e di pensarsi, ritenendo che tutto interiormente debba svolgersi concordemente con le sue attese, senza sorprese e "normalmente", mentre dall'altra la sua interiorità, la parte intima e profonda di se stesso (che, pur non essendo affatto irrilevante, è in genere misconosciuta nel suo valore e nella sua affidabilità) spinge invece per fargli fare, attraverso tutto ciò che nel sentire mette in movimento all'interno del suo spazio interiore, esperienza significativa che lo porti a aprire gli occhi su se stesso, a conoscersi davvero, al di là delle apparenze. L'attività del profondo, i segni della sua presenza sono incessanti. Se durante la notte, quando non c'è nulla che distrae e che porta via, quando nel sonno la parte conscia si ritrae, la parte profonda ha l'incontrastato prevalere e nei sogni fa sentire la sua voce, offrendo perle di ingegno e stimoli a guardare dentro se stessi, di giorno non cessa di far sentire la sua presenza, regolando stati d'animo e emozioni e tutto ciò che il sentire propone. Il proprio sentire, l'insieme degli svolgimenti interiori, tutto guidato dal profondo, vuole indirizzare la consapevolezza, dare base e terreno valido su cui poggiare per capire, per entrare nel vivo e nel vero della propria esperienza, per riconoscere il proprio stato e modo d'essere. Anche se contrastante con le proprie attese e preferenze, il sentire non dice cose assurde, anche se spiacevole e fastidioso, non mostra segni di anomalia, parla con un linguaggio che non è quello concreto e convenzionale. E' necessario imparare a conoscere le particolarità di questa parte di se stessi, a comprenderne lo specifico linguaggio, ben diverso da quello razionale, se si vuole far proprio ciò che sta dicendo e che vuole far capire, se si vuole evitare di liquidare come malfunzionante o disfunzionale ciò che non si ha capacità di comprendere nel suo vero significato e valore. Per potersi avvicinare a se stessi e per non rimanere sulla difensiva nei confronti della propria interiorità, per scoprire che l'esperienza interiore difficile e sofferta non è una minaccia da contrastare, una fonte di danno, bensì un contributo e una guida fondamentale per capirsi e per crescere, si ha necessità di essere aiutati a comunicare con se stessi. Ci vuole una mentalità diversa rispetto a quella solita e comune per capire le vicende interiori, per non fraintenderle, per non correre il rischio di ridurre tutto a questione di mancato funzionamento normale, etichettando ciò che non rispecchia i canoni di presunta normalità semplicemente come espressione di un guasto, come malato. Ciò che si spaccia per evidenza, l'idea che ciò che è sofferto e spiacevole interiormente sia dannoso e contrario ai propri interessi, svela solo l'incapacità di capire l'esperienza interiore. Siamo individui complessi, fatti non solo di superficie razionale, ma anche di vita e di intelligenza profonde. La parte profonda di noi stessi bussa, a volte con molto vigore e insistenza, vuole farsi ascoltare, vuole coinvolgere tutto il nostro essere, lo fa coi sogni, lo fa con vissuti e con esperienze interiori, anche ben poco agevoli, come l'ansia, a volte con richiami potentissimi e estremi come gli attacchi di panico, si tratta di imparare a ascoltarla e a intenderla, a dialogare con essa. La parte profonda del proprio essere, tutt'altro che primitiva, sprovveduta o cieca come si pensa sia tutto ciò che non è di matrice razionale, non è curante di mantenere la corsa, di inseguire l'adattamento, l'efficienza nel condursi avanti secondo i criteri resi scontati solo perchè abituali e ricorrenti. Il profondo è curante di capire cosa si sta facendo di se stessi e perchè, di aprire a tutto l'essere una simile riflessione, di comprendere le proprie vere potenzialità, di rompere il legame di dipendenza da altro che sembra dare le guide e i limiti, ma di fondare su basi proprie di consapevolezza il proprio modo di procedere e i propri scopi. Invocare come condizione positiva e ideale l'assenza di tensione interiore, cercare di evadere da ciò che si sente giudicandolo anomalo e nocivo quando doloroso e difficile, affidarsi a rimedi che allontanino e che mettano a tacere ciò che si prova è come dissociarsi da se stessi, è come erigere un muro contro parte viva di sè, che ha tutt'altra intenzione che di recare confusione e danno, che ha ben altra e forte potenzialità e capacità di dare rispetto a ciò che comunemente si pensa. Un percorso, quando ben fatto, di analisi serve proprio a questo, non a rimettere tutto in riga per insistere nel solito modo di concepire il proprio bene e il proprio procedere a senso unico, ma a trovare capacità di incontro e di dialogo col proprio profondo, a intendere ciò che il proprio sentire e i propri sogni sanno dire e guidare a conoscere in modo aperto e senza veli di se stessi, a trasformare per non essere ciechi ripetitori di senso comune e prevalente, ma creatori del proprio pensiero e del proprio destino. E' un percorso che consente di scoprire, di toccare con mano che, quando si impara a ascoltarlo e a comprenderlo fedelmente, non c'è fonte di danno in tutto ciò che vive e si propone interiormente. Solo l'ignoranza, la non conoscenza e la lontananza da se stessi, spesso sostenuta da presunzione di sapere cosa interiormente sia ammissibile e non, normale e non, può fare danno, serio danno.

La vita interiore, capire senza preconcetti

E’ molto diffusa la tendenza a fare uso disinvolto e sicuro di diagnosi e di autodiagnosi, unito all’idea di malattia, della sofferenza interiore come disturbo e intralcio. Supporre malattia, dell'anima o del cervello, nei confronti di parte di sè con cui, volendo, procurandosi l’aiuto necessario e utile, si potrebbe cercare incontro e dialogo,  impegnativo, ma possibile, credo sia l'equivalente della pretesa di capire un altro individuo, di dirne, senza entrarci in rapporto e in ascolto. Voglio però ora considerare non tanto ciò che accade a chi si ferma subito e confida solo nella chimica come arma e correttivo del proprio sentire, che ormai tratta come presenza nemica, come patologia da scacciare, salvo ritrovarselo cocciuto e ribelle dietro ogni angolo e piè sospinto, non perché perfido, ma semplicemente perché non ci sta a farsi imbavagliare e bistrattare. Voglio ora considerare quel che può accadere a chi cerchi di avvicinare le cose in altro modo, a chi decida di impegnarsi a capire. Anche qui accade non di rado che la scelta di capire discenda e sia tutt’uno con la pretesa di scovare l’inghippo, la causa del "male", il perché del patimento, che dovrebbe avere alle spalle qualche esperienza e fattore avverso, qualche spina mai tolta. Si torna anche in questo caso a supporre, a definire a priori, a pensare l’esperienza interiore e lo stato ideale con preconcetto. L’approccio stesso all’esperienza interiore, ai propri vissuti, al proprio sentire, risentono di un simile preconcetto. Capita che l’esperienza interna e vissuta venga guardata sbrigativamente, per andar presto a spiegare, a cercare ipotetici perché. Questo è un modo assai frequente di procedere e di pensare, significativo di una difficoltà, spesso di un vuoto d'esperienza di rapporto con le vicende interiori e di ricerca. Seguire il percorso interiore, impegnarsi, accettando il coinvolgimento pieno nell'esperienza interna, ad avvicinare senza pregiudizio, ad ascoltare e a fare proprio quello sguardo intimo, è cosa certamente inusuale, come lo è la capacità di riflessione vera. Spesso si intende la riflessione semplicemente come rielaborazione e riordino di pensieri; è già più raro che si intenda la riflessione come il sostare con più attenzione sull'esperienza in corso, sull'esperienza vissuta. Anche in quest'ultimo caso di fatto la riflessione spesso si traduce nel lavorio del ragionamento, che, in separata sede rispetto al vissuto, al sentire, costruisce ipotesi e spiegazioni sul suo conto, confeziona un vestito cui fare stare dentro, adattare cio' che si sente, che interiormente si sperimenta. La quadratura del ragionamento, unico appiglio per non ritrovarsi persi o in balia dell'incertezza, spesso tanto offre momentanea quiete e dà apparente soddisfazione quanto coincide, a starci ben attenti, con la sensazione di non aver trovato vero incontro col sentire, di cui, malgrado il tentativo di spianarlo o di metterlo in gabbia, si continua a percepire l'estraneità, l'essere altro e potenzialmente ribelle rispetto al marchingegno della spiegazione e del chiarimento costruiti, escogitati. Persino la psicoterapia e il chiarimento o la presunta presa di coscienza che in essa si cerca e si sviluppa, rischia non di rado, se affidata allo sforzo di spiegare facendo leva su teorie già fatte e pronte e su sforzi o acrobazie del ragionamento, di cadere nella stessa trappola. Purtroppo succede che rispetto a cio' che accade interiormente si sia pronti e inclini in partenza ad applicare mezzi e strategie per accomodare, per riportare le cose al dritto, supponendo di aver già chiaro quale debba essere il verso giusto, normale delle cose. Frequentissima la ricerca, attraverso lo scandaglio di esperienze del proprio passato, di qualcosa che finalmente faccia trovare la presunta causa di tutto, del "distorto" modo d’essere e di percepire, dello stato d’afflizione interno che non dà quiete. Non appena all’orizzonte compare qualcosa che verosimilmente potrebbe spiegare, giustificare, essere la chiave di volta, ecco che finalmente pare d’aver trovato il perché liberatorio. Peccato che tutto questo lavorio nasca e sia conseguenza di un preconcetto circa il significato dell’esperienza e della sofferenza interiore, che tutto il lavorio di ricerca si muova stando dentro riferimenti e pregiudizi soliti, che il chiarimento sia più un ragionato, pur sottilmente, teorema, che una vera scoperta. La sofferenza interiore non è affatto scontato, come invece pare ai più, che sia sintomo, segnale di un danno patito, di cui, rintracciate l’origine e le cause, ci si possa liberare, riportando così dentro se stessi quiete e equilibrio, benessere. Spesso la sofferenza interiore è frutto e espressione di iniziativa del proprio profondo, è rottura di equilibri, per generare qualcosa che non c’è: prima di tutto avvicinamento a se stessi, capacità di capirsi, costruzione di un proprio modo di vedere e di conoscere, che non ci sono, capacità, che non c’è, di autogoverno, di farsi interpreti di sé, di avere pensiero e capacità di condursi autonomi, che rompano con il sostanziale fare leva e rimasticare idee e modalità comuni, con la dipendenza da convalida e da considerazione altrui, con la dipendenza dall’offerta di soluzioni preconfezionate e percorsi segnati. La sofferenza interiore è soprattutto proposta, specchio di verità per conoscere se stessi e il proprio stato e modo di procedere, è pungolo e guida di ricerca, inizio di ricerca e di trasformazione. Comprenderla non è facile, ma offrendole ascolto e non pregiudizio è possibile. Purtroppo la ricerca e la concezione della cura in ambito psicologico coincidono non di rado con l'elaborazione di un'ingegneria di risposte e di soluzioni volte, protese dal principio a mettere in ordine, a sistemare, a manipolare, a contrastare, correggere, piuttosto che ad ascoltare e a capire veramente la vita e l’esperienza interiore. In partenza e a priori l’idea che questo modo d’essere e di sentire o corso d’esperienza interna sia anomalo, che quell’altro sia inopportuno, che quest’altro ancora sia il più conveniente e giusto. Che presunzione! La psiche pero' è fatta di espressioni continue che sfuggono, che non stanno dentro lo schema, è fatta di ostinata intraprendenza e pressione profonde che non si fanno zittire. L'interiorità che si presume di spiegare e all’occorrenza di mettere in riga, dice, sollecita, produce, anche in modo disturbante o dissonante rispetto a gusti o attese, torna a premere anche se inascoltata, anche se, quando torna decisa a bussare, si parla di “ricaduta” di malattia. E’ raro che le si dia retta, che ci si impegni in un incontro disponibile e attento con la propria interiorità, nel suo ascolto vero. Purtroppo è persino possibile che ci siano esperti della psiche e della sua "riparazione" che hanno avuto accesso più a libri e a insegnamenti, ad apprendimento di tecniche, che, prima di tutto, al rapporto con la propria interiorità, con cui non hanno avuto e non hanno esposizione, contatto, apertura vere. L'interiorità apre percorsi, non casualmente, non disordinatamente o insensatamente, traccia solchi che, se seguiti e compresi, se riconosciuti in cio' che dicono, che mostrano, che rivelano, offrono la possibiltà preziosissima di avvicinarsi a se stessi, di lavorare su se stessi, di vedere con i propri occhi cose importantissime e di vitale importanza per sè . Se si impara a cercare l'intimo di cio' che si sente, se si impara a lasciarsi prendere e segnare dal sentire e nello stesso tempo a cercare di prendere visione di cio' che lì dentro, in cio' che si sta provando, sta prendendo forma e si sta rivelando di se stessi, ecco che si fa riflessione vera (come guardandosi dentro uno specchio), ecco che il dialogo con sè, con la propria interiorità, con cio' che dice anche di sofferto, comincia a ricomporsi. Non è facile, ma è possibile. Non accade in un attimo, bisogna lavorarci tanto e a lungo, con pazienza e coraggio, con estrema cura. Può diventare necessario e utile farsi aiutare a formare e a sviluppare questa capacità di incontro e di dialogo con se stessi, con la propria interiorità da chi sappia farlo. Se si fa questo si ha occasione di scoprire che l'interiorità, che la propria interiorità dice, anima, rivela, crea, anche passando per percorsi insoliti o accidentati, ma necessari, illuminanti, veri, opportuni, intelligenti. Si puo' smetterla di fare ipotesi da fuori o congetture circa cio' che è o che vale la sofferenza o circa le sue ipotetiche cause e se ne comprende la proposta, il messaggio vero. Si puo' fare. Non c'è cosa che ho scritto che non venga da rapporto con l'esperienza interiore, mia prima di tutto e d'altri con cui da molti anni mi confronto, nel tentativo di sostenerne lo sforzo di aprirsi a se stessi, di prendersi cura di se stessi.

Accade che il tuo profondo scelga in modo diverso dalla tua volontà

Accade che il tuo profondo scelga in modo diverso dalla tua volontà, che non concordi con il perseguimento di ciò che la parte di te cosiddetta conscia vorrebbe ottenere, persuasa che l’ideale, che lo scopo da raggiungere sia, ad esempio, quello di vivere libero da tensioni, da inquietudini giudicate anomale e non dovute, insieme al possesso immediato della sicurezza, della capacità di reazione pronta, di perseguimento dell'obiettivo che pare, per idea tua e comune, valido e desiderabile, favorevole. Capita che alla parte di te profonda non sfugga la necessità di un diverso modo, non apparente, non affidato a guide e a conferme esterne, ma ben fondato su conoscenza profonda di te, di realizzare te stesso. Capita che il tuo profondo non ignori del tuo stato presente e del tuo modo di condurti i vuoti, la mancanza di scoperte di significato e di valore tue, di un tessuto vivo di pensiero non dissociato dall’intima esperienza, ma fondato su vissuti, su sentire, la necessità e la priorità  di formarlo, di svilupparlo, perché essenziale, non per dare prova, non per dimostrarti all'altezza delle comuni e abituali pretese, ma per avere del tuo che ti guidi e sostenga, un tuo in cui tu creda e in cui ti riconosca, che diventi modo di procedere, scelte e progetto che vuoi realizzare. Oggi avere fiducia in te è quasi una pretesa, lo vivi come un diritto, come se si trattasse di un'ovvietà, come se i giochi fossero già fatti, come se un pò d'anagrafe e di esperienze fatte di per sè dovessero già darti forza e maturità di risposta nelle diverse situazioni. Al tuo profondo preme la sostanza, non cade vittima delle illusioni, se la fiducia in te va fondata su reale possesso di risposte tue, guadagnate da incontro e da confronto con te, da scoperta con i tuoi occhi di significati che abbiano radice in ciò che vivi dentro l’esperienza, che senti, che non siano quelli presi in prestito, già codificati e comuni, subito disponibili per essere usati e rimasticati, ridetti senza capire alla radice nulla, ecco che il tuo profondo non ci sta e vuole per te e con te un percorso, casomai più lungo e graduale, più impegnativo, ma certamente più appassionante, oltre che promettente, per conquistare capacità tua autonoma di pensiero e di scelta. Non è uno sfizio questa autonomia, è la base per esistere, per non essere gregario rispetto a principi e a idee comuni, per essere pensante e capace di concepire il tuo, coerentemente con te stesso, è la base per sentirti appassionatamente consapevole di ciò che dici e che ti proponi e libero di non infilarti nel percorso segnato da altri e da altro, ma di intraprendere e seguire percorso tuo originale e verso scopo tuo, da te compreso e concepito. Capita che il tuo inconscio, che il tuo profondo ti neghi percezione di sicurezza e di fiducia, per rifondarle su basi nuove, per non insistere nell'andare avanti con fiducia fittizia e immeritata, non agli occhi altrui, ma ai tuoi. Capita che il tuo profondo ti spunti l'arma della replica pronta, della parola e dell'affermazione efficaci, per far sì che, tacendo, incassando la tensione, tu ti chieda cosa quella domanda ha mosso in te, cosa significa dare risposta e alla ricerca di che cosa, di tradurre qualcosa in cui credi davvero e che davvero comprendi e puoi sostenere o sforzandoti solo di convincere altri, sventando cattivo giudizio, meritando buona considerazione. Al tuo profondo preme la tua crescita vera e sostanziale, non gliene frega di vittorie di pirro, di buone riuscite in pubblico, di successi del cavolo, che non hanno sotto davvero la capacità di concepire idee fondate e appropriate all’esperienza vissuta, di pensare autonomamente e non di rimasticare roba incompresa. E’ una capacità che va formata e sviluppata gradualmente, è la capacità di capire e di capirti, che si fonda sul non tacerti nulla, anche se scomodo, è la capacità di formare qualcosa di tuo, di tessere filo di pensiero tuo. La visione del profondo è straordinariamente più saggia e lungimirante di quella della parte cosiddetta conscia, che spesso, pretendendo di fare da sola, si fa bastare illusioni e che è così incline al cieco aderire a modelli prevalenti, all'impazienza. L'ansia e quant'altro che interiormente crea instabilità, che segnala crisi e che non dà quieto vivere, vogliono proprio rilanciare la tensione del cambiamento, mostrare crepe, invitare con forza, talora con prepotenza, come con gli attacchi di panico, alla priorità dell'avvicinamento a se stessi, del lavoro su se stessi, rispetto al cieco andare avanti con pretesa che tutto sia già a posto. Quando coinvolti da disagio e da malessere interiore, è frequentissima, come fosse reazione ovvia, la risposta vittimistica, fatta di tutto un susseguirsi di lagne, di recriminazioni, di attacchi ostili all'ansia e a quant'altro interiormente di disagevole vissuto, liquidato come disturbo e squalificato come patologia, fraintendendone e ignorandone il vero significato e valore di forte richiamo al compito di guardare dentro se stessi e di formare quel che ancora non c'è: consapevolezza e tessuto umano e di pensiero propri, unità con se stessi. Hai la responsabilità verso te stesso di fare una scelta. Puoi continuare a metterti al riparo da dubbi, cercando conforto nell'idea di malattia e di cura che tolga di mezzo, come fosse un disturbo, ciò che interiormente ti coinvolge e non ti dà tregua o viceversa puoi scegliere, raccogliendo l’invito e la proposta che origina dal tuo profondo di prenderti davvero cura di te e delle tue necessità di crescita e di trasformazione profonda.  Puoi scegliere se impegnarti a costruire, col contributo di chi sappia aiutarti a metterti in sintonia e in ascolto del tuo profondo, a comprenderne il linguaggio e la proposta, le basi della tua vera realizzazione, della tua, non apparente e illusoria, capacità di dire la tua alla vita, di generare e di mettere al mondo il tuo o rivendicare, in nome di un malinteso benessere, il rapido ritorno alla normalità e alla continuità solita, a quello di cui disponevi e che eri prima che la crisi e il malessere, che l'iniziativa del tuo profondo ti coinvolgessero.

Le emozioni

Le emozioni chiedono di essere prima di tutto avvicinate e comprese da chi le vive. Spesso prevale invece la pretesa e l'attesa di dare loro espressione, come se non ci fosse altro scopo utile e interessante che mettere fuori ciò che si prova, come se non ci fosse da chiedere a se stessi, da perseguire altro che di avere coraggio o meno, disinvoltura o meno di farlo. E’ ricorrente l’invito a non tenersi tutto dentro di emozioni e stati d’animo, come se questo portasse solo danno o come se andasse sprecato, se non espresso e messo fuori, il valore e il potenziale di ciò che si prova. Le emozioni, gli stati d'animo, ogni moto interiore non ha contenuto e significato banale, non è di evidente e immediata comprensibilità, non è la copia e la ripetizione di altro analogo, di cui si presume di conoscere già il significato. Ogni emozione, moto interiore, ogni vissuto ha un significato e un intento originali e unici, ha un senso, vuole rendere tangibile e riconoscibile qualcosa di vero di se stessi, mai scontato o presumibile. Ogni momento e espressione della propria vita interiore, ogni emozione interviene non casualmente, racchiude una proposta e un suggerimento che ogni volta vanno intesi nel loro originale e unico, perciò ogni emozione va avvicinata e partecipata intimamente da chi la vive e non prontamente liquidata e messa fuori, va ascoltata con attenzione e senza impazienza perché sia compresa. E' intelligenza assai fine quella del sentire, che vuole guidare alla consapevolezza, nulla di vago e di aleatorio, di freddo e di meccanico, come accade con i pensieri costruiti col ragionamento. Ciò che il sentire, ciò che le emozioni e i moti interiori sanno svelare è molto vicino e corrispondente a se stessi, è fondato, è vero. Scaricare, mettere fuori, liberarsi di emozioni a volte difficili e non piacevoli è come sbarazzarsi di un che di prezioso, farne solo uno scarto. Le emozioni possono essere usate, per compiacere, per attrarre consenso, per ottenere vantaggi, possono essere enfatizzate o addirittura manipolate o recitate per simulare ciò che piace, che stupisce, per coprire e mistificare ciò che è più autentico. Sia che ci si voglia sfogare, che ci si voglia liberare, scaricando ciò che interiormente pare sgradito, che malamente si giudica a sè dannoso e insopportabile solo perchè risulta poco piacevole, sia che si dia priorità all'istanza di manifestare e di esprimere il proprio sentire rispetto a quella di custodirlo nell'intimo per ascoltarlo con attenzione, per comprendere ciò che le proprie emozioni vogliono davvero condurre a capire, si rischia di fare sciupio, di scaricare nei rifiuti, di banalizzare e di fraintendere, di manipolare e di strumentalizzare qualcosa che viceversa va saputo salvaguardare, rispettare e acquisire nelle sue autentiche forme e intenzioni, valorizzare nella sua capacità di dire e far capire, riservandogli la miglior cura e il più degno destino.

Sentire e pensare

Nel confronto con l'esperienza interiore si tende spesso a separare presto vissuto e pensato, a trattare quanto provato interiormente solo come vago indizio o pretesto per passare in fretta a sovrapporgli significati e spiegazioni, tanto in apparenza plausibili e convincenti, quanto arbitrarie. Perché arbitrarie? Quando ciò che si sente non è raccolto fedelmente nel suo proporsi, ogni volta rispettandone l’originalità e non considerandolo copia o ripetizione di altro già sperimentato o sperimentato da altri, quando non è ascoltato con attenzione nel suo dire, ma reso solo espressione tipica di qualcosa che si presume di sapere, che già si ha in testa, che spesso si trae da idee abituali e comuni, ogni spiegazione messa sopra alla propria esperienza interiore, al proprio sentire è arbitraria, incongrua, come accade nel rapporto con l'altro quando già si commenta e si parla sopra ciò che l’altro sta dicendo, senza, stando prima di tutto zitti e col desiderio di farsi portare a comprendere, stare ad ascoltarlo. Nel rapporto col proprio sentire, quando sofferto, difficile, è operazione assai frequente cercare di spiegare il perché e il percome, facendo ricorso a giri di ragionamento, cercando in cause ipotetiche e plausibili le ragioni del disagio, riconducendo e incastrando in soliti schemi già noti tutto il senso. Accade dunque che il sentire non sia ascoltato in ciò che dice e rivela, in ciò che vuole condurre a riconoscere. Si pensa che ciò che si sente nasca sempre da una causa esterna e che ne sia risposta condizionata, una sorta di effetto, di automatica reazione. Il sentire non è conseguenza di una causa, una sorta di risposta riflessa, il sentire è ben altro e di più, è luogo d'esperienza e di ricerca, è via e guida di conoscenza. Col ragionamento viaggiamo liberi in lungo e in largo e costruiamo ipotesi tanto ben disegnate e sagomate quanto spesso sterili e lontane da ogni relazione con l'esperienza intima, quanto spiantate e perciò senza alcuna corrispondenza con noi. Il sentire ci permette invece in una forma sensibile di entrare in rapporto con ciò che abbiamo occasione e necessità di avvicinare, di capire di noi stessi, un pò come conoscere una cosa toccandola, sentendola, un pò come camminare a piedi nudi e sentire il terreno, apprezzando tutte le caratteristiche vere del percorso che stiamo facendo passo dopo passo. Vale dunque la pena di dare retta al sentire, di imparare ad ascoltarlo sempre, senza rifiuti, senza separazioni di comodo tra bel sentire o brutto, di imparare a cogliere ciò che sta rivelando. Per intima esperienza e imparando a raccogliere ciò che il sentire produce si può davvero capire, solo così e non invece separando il pensiero dal sentire e consentendogli di tenere in pugno la conoscenza come ragionamento. Solo facendo esperienza col sentire e mettendoci, attraverso riflessione, come allo specchio per vedere cosa succede dentro le nostre sensazioni e stati d’animo, cosa ci rimandano di vissuto, di attuale e vivo di noi stessi, possiamo fare conoscenza fondata e vera, utile e feconda. Solo imparando da un lato a concederci al nostro sentire spontaneo e vero, perché ci permei, ci renda partecipi e coinvolti e così facendo ci guidi, anche se a volte per percorsi difficili o dolorosi, solo imparando a riflettere, perciò a rispecchiarci e a riconoscere ciò che il nostro sentire ci rivela di ben fondato e vivo di noi stessi, possiamo tenere ben unito il nostro pensare, il nostro intento di vedere, di capire, col nostro sentire, evitando che il nostro pensiero (raziocinante), scisso dal sentire, prenda indirizzo avulso, forma astratta e arbitraria, fuorviante e inconcludente. Va detto poi che il nostro profondo, che genera il nostro sentire, che ci propone percorsi a volte non facili, ma sensati, attraverso cui capire, non fuggendo, ma standoci all’interno e dall’interno prendendo visione e consapevolezza, è anche assai generoso di indicazioni e di suggerimenti per capire, con lucidità e ampiezza di orizzonte, noi stessi e quanto sta accadendo, attraverso i sogni. Certo i sogni non vanno letti in chiave concreta o interpretati frettolosamente e con disinvoltura, esercitando nei loro confronti lo stesso arbitrio del dare spiegazioni impiegato col sentire, come ho detto all'inizio. I sogni vanno analizzati con cura fin nei dettagli e scoperti nella loro originale proposta, perché possano dire e dare ciò che racchiudono. Sono una risorsa preziosissima, nei sogni c'è capacità, come in nient’altro, di leggere dentro di noi, di sviluppare pensiero fondato e non spiantato. La strada per capire noi stessi e il senso di ciò che ci accade interiormente, accettato e accolto nella sua integrità e interezza, non è certo facile e immediata, ma possibile, comunque possibile, purchè con ciò che vive dentro di noi sappiamo aprire un rapporto vero, un dialogo rispettoso e capace di attingere a ciò che la nostra interiorità sa offrirci e proporci.  Se si tratta ciò che si prova, anche se insolito o sofferto, come cosa, come sintomo da consegnare a qualche esperto, che, emettendo una diagnosi e applicando un trattamento, metta se stessi nella condizione di oggetto di cura, volta a correggere e a contrastare ciò che si sta vivendo interiormente, si sceglie una soluzione relativamente comoda, anche se destinata a non produrre nulla di nuovo, anzi a dare conferma alla diffidenza e al timore verso se stessi, verso parte ed espressione viva di sé, relegata nell'anomalo, nel patologico, augurandosi solo che passi, che, chissà come, si riaggiusti, che non si ripresenti. Nulla interiormente accade senza uno scopo. Lo si comprende cominciando a lavorarci sul serio, dando voce a quella parte di sé che genera malessere e crisi (e non per fare danno, ma casomai per indurre a prendersi sul serio) , iniziando a cucire quel contatto col dentro, a tessere quel dialogo con se stessi che manca, imparando a raccogliere e a ascoltare e comprendere l'intimo significato di ogni momento del proprio sentire, dando occasione ai propri sogni di introdurre alla conoscenza di se stessi  e di fare da guida nel mettere assieme il proprio, ciò che davvero appartiene e che corrisponde a sé. Un lavoro impegnativo, ma necessario, scegliendo chi sappia aiutare a farlo, a meno di non voler passare una vita nel lamento, nella paura e nell'ostilità verso parte di se stessi, casomai cercando consolazione nel pensiero che cosa analoga accade a altri, nel mal comune cercando mezzo gaudio.

L'unità con se stessi

E’ molto spiacevole e, a pensarci bene, inaccettabile e tristissimo convivere con la parte intima e profonda di se stessi, che non è certo insignificante, senza trovare con lei intesa e comprensione, vivendola anzi come parte nemica, come oscura minaccia, da cui guardarsi. Le espressioni della propria vita interiore sono a volte difficili da capire, sembrano solo togliere, sconvolgere, fare danno e minare la propria sicurezza, in una parola sembrano essere nocive e basta. Non è vero. Nulla di ciò che si sperimenta interiormente è casuale e insensato, solo negativo e inaffidabile, nulla soprattutto lavora contro se stessi. Il punto decisivo, se si vuole comprendere il significato vero della propria esperienza interiore, è un altro, è che si ha dentro e nel proprio profondo capacità di visione lucida, non condizionata da illusioni e da interessi di autoconferma, di ciò che si è e che è importante capire, riconoscere, di ciò che è necessario costruire e mutare, per non perdersi, per non proseguire il proprio cammino di vita in modo in apparenza stabile e quieto, ma, casomai nella sostanza, sterile e fallimentare, infelice. Accade allora che dentro di sè questa parte, che è parte viva di se stessi (non va mai dimenticato!), prenda iniziativa, a volte forte, interiormente vistosa e sensibile, per spingere con decisione a entrare in contatto con qualcosa di meno evidente e scontato di quel che si vede e che si concepisce col ragionamento, ma che certamente ha più peso e rilevanza per sè di ogni altra cosa, di ogni ricerca della semplice continuità o del beneficio del quieto vivere. Insomma, il malessere non è mai un accidente negativo, una disgrazia, la semplice espressione di una debolezza o di un eccesso di vulnerabilità personali, non è un agitarsi scomposto, un meccanismo che impazza, è semmai il contrario, l’espressione di una ferma e lucida iniziativa interiore, per indurre a dare priorità alla riflessione su  se stessi, a portare lo sguardo su di sè, per guidare a scoprire e a costruire qualcosa di nuovo e che è profondamente riconosciuto necessario, anzi essenziale. Dal punto di vista di questa parte viva e profonda di se stessi non è prioritario stare bene in apparenza e procedere indisturbati, ma vedere con occhio attento, riflessivo la propria condizione e il proprio modo di procedere, per raggiungere consapevolezza vera, fondamento del cambiamento e della crescita personali, non di facciata, ma di sostanza, della conquista della capacità di fare propria la propria vita, di conoscere prima e poi di esprimere il meglio e il vero di se stessi. Questa parte profonda del proprio essere, non ha paura di mettere le cose in discussione e sottosopra, di creare a volte anche forte intralcio al consueto procedere, ma a fin di bene, del bene vero del conquistare qualcosa di più consapevole, di più autenticamente proprio, corrispondente a se stessi, e di più maturo. Certo la via tracciata dalla propria interiorità  risulta scomoda e non indolore, restituire a se stessi  la responsabilità, riconoscere la verità  di ciò che si è, che si è fatto e che si sta facendo, non eluderla o non ricoprirla di spiegazioni e di significati di comodo, costa e non poco. Va preso atto che, soprattutto all’inizio, fino alla scelta di avviare un serio lavoro su se stesso, c’è dissidio, forte contrapposizione tra la parte più conosciuta e frequentata del suo essere, cui nel tempo l’individuo si è sempre più legato e affidato, quella dove svolge i ragionamenti e dove prende decisioni, che è spesso affidata e prigioniera di un pensiero che si rigira su se stesso e che ricalca il convenzionalmente e comunemente concepito, e la sua parte profonda (quella che si esprime nelle emozioni, negli stati d’animo e nei sogni) che vede le cose, certamente con più disincanto e lucidità, con profondità di sguardo e con  radicamento nella esperienza vissuta, con consapevolezza dell’originale patrimonio personale e del percorso interiore e di presa di coscienza necessari per portare a compimento il proprio potenziale umano. La parte profonda, non assoggettata a vincoli di difesa e di mantenimento del già raggiunto e ottenuto e di aderenza al convenzionale, con più lungimiranza, scuote gli equilibri soliti, esercita pressioni utili a mettere in moto il cambiamento di cui conosce fondata e irrinunciabile necessità e utilità. Come fare per passare da uno stato di disunione, di paura di se stessi e di ciò che  si vive interiormente, a una condizione invece di dialogo, di comprensione del senso di tutto ciò che succede nel proprio spazio intimo, di lavoro unitario e solidale con la propria interiorità, accolta e ascoltata per intero? Questo è ciò che può consentire una buona psicoterapia, nel segno del promuovere nell’individuo l’ascolto, la capacità di avvicinarsi e di aprirsi a se stesso, imparando a rispettare e a valorizzare le proposte e a capire il linguaggio della propria interiorità, sia nei vissuti, nelle emozioni, pur intense e “tremende“ o in apparenza assurde, sia nei sogni. I sogni sono il pensiero elaborato ed espresso nel miglior modo possibile dalla parte profonda del proprio essere, che, se è intransigente e ferma nello smuovere le acque, nel creare clima di crisi e d’urgenza, è anche pronta e capace nel dare guide e indicazioni su come procedere nella riflessione e nella riscoperta di se stessi. Trovare unità con tutto il proprio essere, unità che restituisca all’individuo la sua vita, le sue vere ragioni e tutto il suo potenziale, è possibile.

La corsa

Se rincorrendo e afferrando questo e quello, che parevano pezzi pregiati e capaci di darti valore, ti sei perso, se ciò che hai cercato di non farti sfuggire nei tempi e nelle cadenze già scritte del “così fanno o farebbero tutti”, ora senti non essere nulla, se il senso di adeguatezza, l'apprezzamento e la buona considerazione altrui e quant'altro preso da fuori non sono più efficaci nel tenerti su, se sono benefici che non durano dentro di te, perché ora, nella presa del tuo intimo sentire, che toglie ogni maschera e svuota ogni illusione, sai che simili pregi e conquiste non sono sostanza tua vera, ora sei nel disagio di avvicinarti al vero, ora sei. Non eri tu in quel che agli altri piaceva, l'apparentemente tuo stava su per gradimento altrui. Ora la buona prestazione, se anche la pretesa di tornare a produrla non è finita, è logora e compromessa, è logoro il tuo sforzo, ora tocchi il vuoto, non ti sono più nascosti gli errori. Ora potresti cominciare a esistere nel tuo disagio e in ciò che vuole svelarti, a patto che non lo usi, che non lo strumentalizzi per prenderti benefici da fuori, per darti una parvenza di dignità, un merito di circostanza, perchè anche il dolore può essere usato, recitato, esibito, anche se alla radice ora scopri che in te c'è vero dolore, che non è richiamo e cattura dell'attenzione altrui, un abbellimento, una buona prestazione residua. Hai in te, nella parte di te più profonda e sincera, capacità di vedere e non abilità di illuderti o di inebetirti di pseudo consapevolezza. Ora puoi fermare la corsa, per stare con coraggio nella verità che ti vuole avvicinare a te stesso, rinunciando a raccontartela come ti pare e piace, a mettere al primo posto la rassicurazione e la conferma, supporti per proseguire indenne e per stare su come sempre, per non mollare la presa, che pure si è rivelata una presa sul nulla. E’ arrivato il tempo di non fuggire, ora non hai più protezione che ti isoli dal vero, è questa la lezione del disagio che non ti dà tregua. Ogni espediente per rifuggire la verifica e il confronto sincero con te stesso ora si rivela fragile, hai scoperto che non c'è sostegno esterno che possa reggere all'infinito, che si riveli capace di evitarti di sentirti perso, non c'è autoinganno che possa durare, di cui prima o poi non ti sia chiesto il conto. La tua interiorità non vuole tenere su la recita, è stanca, è davvero stanca, vuole spirito nuovo, vuole che tu le creda in ciò che ti dice, che ti dà schiettamente, senza addolcimenti, vuole che tu cominci a ritrovarti e a costruire sul vero, sull'avventura umana di un individuo che non sa solo cercare plauso esterno e conferma prima di ogni cosa, che vuole confronto e incontro aperto e trasparente con se stesso, fondamento e alimento di stima interna, di vera autostima  e di calore, di calore sincero. E' arrivato il tempo, stavolta non dettato da fuori, dell'incontro con te stesso, con la tua interiorità su cui puoi contare.

Il concreto e il reale

Spesso, in presenza di esperienze interiori affatto piacevoli, ad esempio di ansietà continua o quando esposti alle bordate degli attacchi di panico, oppure quando tenuti sotto da un senso di sfiducia e di infelicità, da un senso di vuoto, ci si dice e ci si sente dire che non c'è motivo reale per simili stati interiori, che quei vissuti fanno sperimentare e coloriscono l'esperienza in modo abnorme, alterato da una patologia da curare. C'è un modo di pensare che al riguardo si irrigidisce e si fa forte di pensieri comuni, così come di teorie e di tesi, di studi definiti scientifici. C'è un equivoco circa ciò che sarebbe reale. Reale non equivale a concreto. Concreto è solo un ordine di ragioni e di cose visibili e ben riconosciute già e comunemente. Reale può essere ciò che ancora non si sa vedere e concepire, che casomai, per preconcetto e per difesa di convinzioni inveterate, non si sa e non si vuole ammettere e riconoscere. Lo stato delle cose riguardante se stessi, il proprio modo di vivere e di procedere, può ad esempio non essere felicemente rispondente a se stessi e soprattutto può essere mistificato, travisato, ritenuto normale e scontato, valido solo perché simile e copia di ciò che pare concepisca e faccia la maggioranza delle persone. Profondamente però siamo dotati di capacità di sguardo che non cede all'illusione e alla mistificazione, che sa vedere ad esempio quanto soffra la nostra identità vera e il nostro potenziale d'essere e di crescita originali quando rimaniamo incastrati nel pensiero e nello stile di vita suggeriti e impartiti dalla cosiddetta normalità. Se il nostro profondo volesse darci uno scossone e imporci la necessità e l'urgenza di riaprire tutto, di prendere visione della nostra lontananza da noi stessi, di intendere per tempo il rischio di fallire il nostro cammino di vita dove non cominciassimo a fare sul serio, impegnandoci a capire la nostra condizione vera senza veli e autoinganni, sarebbe così assurdo e anomalo se ci desse interiormente forte segnale di apprensione e di allarme, persino di panico? Se la parte profonda del nostro essere volesse indurci a vedere, al di là della superficie di adeguatezza ai criteri di normalità comuni, il vuoto di vera autorealizzazione, non per sconfortarci e basta, ma per indurci a formare senza rinvii ciò che ancora ci manca e che non abbiamo coltivato, il nostro pensiero originale e non modellato su altro preso in prestito, se volesse spingerci a compiere le conquiste di consapevolezza che, indispensabili per decidere di noi stessi e per procedere autonomamente, sinora non abbiamo né cercato, né realizzato, sarebbe così assurdo e incomprensibile se ci precipitasse a sperimentare nell'intimo e senza possibilità di evaderne un senso di disvalore e di vuoto? Sarebbe motivata questa presa di posizione o sarebbe senza reale motivo e senso? Concreto è una cosa, reale è un'altra.

Il lavorio interiore e la ricerca del vero

Porsi domande per avere visione chiara e sincera di ciò che si sta facendo, della propria condizione, non limitarsi a difendere a spada tratta le ragioni solite a protezione e a convalida di ciò che si è sempre  pensato e portato avanti, può risultare molto scomodo e mettere in difficoltà, può dare un senso di insicurezza, di disorientamento, di rischio. Raramente si è inclini a porsi e a tenere aperte domande circa ciò che fa proseguire in una situazione, che fa stare dentro un legame, a interrogarne la vera natura e i veri perchè, senza occultamenti di comodo. Più spesso si è così preoccupati di dare continuità alle cose da non volerne sapere di accogliere dubbi e domande, da preferire di volgere lo sguardo altrove o di costruire spiegazioni utili solo a confermare o a blindare ciò che si teme di mettere in crisi. In quest'ultimo caso, può accadere, non di rado, che non tutto di se stessi sia concorde con questo atteggiamento, diciamo, conservativo e che interiormente il quadro permanga instabile e inquieto. Ci può essere infatti una parte di sè, intima e profonda, che non vuole ignorare e lasciar cadere le domande, che vuole aprire gli occhi e spingere a farlo, che privilegia la ricerca del vero su ogni altro interesse. La ricerca del vero può risultare scomoda e soprattutto all'inizio può essere fortemente temuta, ma sicuramente la scoperta del vero, che non può compiersi in un istante o magicamente, ma solo attraverso un ascolto e un dialogo approfondito con la propria interiorità, fornisce nuova linfa, apre nuovi scenari, forma nuove intese con se stessi, nuove basi di consapevolezza capaci di dare la forza, il convincimento e la passione di rinnovare le proprie scelte, di trasformarle in concordanza piena con se stessi, a volte di mutarle radicalmente. Tenersi vincolati all'esistente e al modo consueto di pensare (o non pensare), che appoggia e accompagna il corso solito dell'esperienza, solo per paura della crisi, del cambiamento, rischia di far aderire a scelte, malamente fondate, poco o nulla corrispondenti ai propri interessi più profondi, di consegnare se stessi a prospettive e a sviluppi nella propria vita tutt'altro che felici. E' forte e diffusa la convinzione che tutto vada cercato fuori, occasioni, presenze vive e interlocutori, ma dentro i confini del nostro essere non siamo affatto soli e senza risorse. Portiamo dentro di noi una presenza viva, interiore, profonda, che, per come si esprime e incide nella nostra esperienza, sembra talora procurare in apparenza soltanto fastidi, ma che, se compresa, si rivela essere parte importantissima di noi stessi, tutt'altro che debole, incapace o nociva. E' la parte del nostro essere che non cede al ricatto della paura del cambiamento, del rischio della messa in discussione del quieto vivere, del mantenimento dell'ordine mentale consueto. E' il nostro inconscio, che sa e che vuole offrirci una guida, dandoci, attraverso il sentire e in modo magistrale con i sogni, richiami, stimoli e dritte di riflessione preziosi e introvabili altrove, affidabili come nient'altro, capaci di condurci alla verità di noi stessi, al riconoscimento dei nodi decisivi da sciogliere, su cui lavorare, alla scoperta di nuovi possibili percorsi a noi congeniali, consentendoci di liberare e di esaltare le nostre potenzialità originali. L'inquietudine interiore risulta spesso sgradita, addirittura può essere liquidata come un modo difettoso di sentire e di vivere, come uno stato interiore negativo, convinti che idealmente si debba stare sempre liberi da tensioni, saldi nell'abituale, tranquilli. Dentro ciò che si sente c'è in realtà un fermento di ricerca, un lavorio interiore che non cede alla pretesa del quieto vivere, che contrasta la tendenza alla rinuncia, all'acquiescenza. C'è la spinta a promuovere e a dare sviluppo, senza paura dei costi di impegno, anche di sofferenza, di dispendio di sè, alla presa di coscienza, necessaria per non essere privi di punti di riferimento validi e fondati, per dotarsi di guide autonome e assolutamente necessarie, per non lasciare che a raccontarla, a colmare lo spazio del pensiero, siano altre fonti ritenute capaci e competenti, che a dare le dritte sia altro, che si trova già concepito fuori di sè, cui spesso si cede il passo, da cui si finisce per farsi dettare la lettura dell'esperienza, le attribuzioni di significato, i suggerimenti circa ciò che è possibile e realizzabile, valido e conveniente, normale. Tutto il discorso corrente, prevalente, sull'ansia e sulle diverse espressioni del disagio interiore, trattate come disturbi o patologie, come conseguenza d'altro che da fuori molesterebbe o non concederebbe il dovuto, rischia di travisare e di non riconoscere che siamo creature complesse, che c'è una parte intima di noi stessi che non rinuncia a farsi sentire, a agitare le acque, a darci segnali tutt'altro che privi di senso. E' una parte del nostro essere che può non concordare con i nostri atteggiamenti e intendimenti, che vuole comunque condurci a aprire gli occhi, a far prevalere l'interesse per la verità, la passione per la realizzazione autentica di noi stessi sulla pretesa, immediatamente più confortevole e rassicurante, di mantenere tutto fermo, stabile e intatto.

L'intento dei sogni

Non è raro che un sogno tocchi particolarmente la sensibiltà dell'individuo e lasci in lui una traccia, un seguito, capace di influenzarne l'umore, la giornata. Che vogliano incidere è nelle intenzioni dei sogni, di tutti i sogni, anche di quelli che non hanno così forte impatto. C'è in ogni caso volontà di coinvolgere, di persistere, di ottenere ascolto. Incidere davvero richiederebbe però che i sogni siano compresi e acquisiti in ciò che intendono comunicare e dire, cosa non facile, poco probabile purtroppo per come vengono abitualmente intesi e letti. I sogni non sono fantasie, non sono desideri inappagati, sono pensiero, di cui l'inconscio è capace, acutissimo e calzante, ben adatto a descrivere la situazione interiore di chi sogna, a porgli questioni di capitale importanza. Se si leggono i sogni in chiave concreta non li si comprende affatto. I sogni usano il linguaggio simbolico. Ad esempio la presenza nel sogno di una persona vale a indicare ciò che caratterizza questa persona agli occhi del sognatore, una modalità, un atteggiamento, un'espressione della personalità, che in quella persona è più marcato e più facilmente riconoscibile. L'inconscio però non vuole parlare della persona là fuori, ma, inserendo la sua presenza nel sogno, vuole dare volto, illuminare una modalità, un aspetto della personalità del sognatore. Per intero in tutti i suoi componenti, siano persone, animali, luoghi o cose, il sogno descrive simbolicamente parti vive del sognatore. I sogni non sono affatto caotici, non sono un insieme sparso e casuale di frammenti di ricordi, di fatti della giornata che ritornano e che l'inconscio registra e rilancia  passivamente, non sono affatto fantasiosi, sono elaborazioni di pensiero estremamente attento, affatto vago e buttato lì in modo sparso e disordinato. Il pensiero che l'inconscio vuole comunicare e guidare a formare attraverso il sogno è lucidissimo e di estrema precisione, nulla è inserito nel sogno, fin nei più minuti particolari, per caso. Tutto organicamente all'interno di un sogno compone un pensiero, un significato, che certamente non è di immediata comprensione e riconoscibile con la presa razionale, perchè non è omogeneo e parte di ciò che il sognatore è abituato a pensare. Il sogno ha capacità, se inteso fedelmente e compreso, di aprirgli gli occhi in modo nuovo, non condizionato da preconcetti e da interessi che non siano di riconoscere il vero. Il sogno non arriva mai per caso, non arriva sotto la spinta e l'urgenza di un movente esterno, di un accadimento, di una causa capace dall’esterno di determinarlo. Il respiro e l'orizzonte del sogno vanno ben oltre l’incidenza dei fatti quotidiani, semmai l'inconscio sa valorizzare momenti dell'esperienza, che sa richiamare nel sogno, per ciò che sanno rivelare di se stessi, inserendoli dentro una trama di riflessione e di pensiero che vanno ben oltre. Non c'è sogno che non sia capace di dare risalto a ciò che è importante e decisivo da riconoscere per il sognatore, che non sappia porre al centro la riflessione su se stesso, l'individuazione dei nodi fondamentali da chiarire e da sciogliere. Non c'è nulla di più vero, reale e rispondente alle necessità di presa di coscienza e di crescita di un individuo, dei suoi sogni in ciò che vogliono rendergli riconoscibile di se stesso, nelle questioni che vanno a rischiarare. I sogni fatti di seguito nel tempo sono tutti interconnessi, non c'è un susseguirsi di sogni casuale, c'è un filo che li lega, c'è uno sviluppo di ricerca che li vede uniti e in consonanza tra loro. I sogni, in concordanza con tutto ciò che si svolge interiormente sul terreno del sentire, di entrambi è ispiratore l’inconscio, contribuiscono in modo decisivo a chiarire le ragioni e il senso del malessere interiore, della crisi che ha investito l’individuo, a farne comprendere e a promuoverne lo scopo. Il percorso di avvicinamento a se stessi, di scoperta e di conoscenza di se stessi, di presa di visione del vero, di profonda trasformazione che ne deriva, come accade nel corso dell'esperienza analitica, è indirizzato, alimentato con grande maestria e saggezza dai sogni, che esercitano un ruolo guida fondamentale e imprescindibile. Non ci sono sogni negativi o brutti, che, al di là dell’apparenza, se compresi, si rivelino tali, anzi incubi e sogni cosiddetti brutti hanno un alto potenziale comunicativo, racchiudono una capacità di illuminare, di dare consapevolezza, senza nulla tacere o addomesticare per comodo nella ricerca del vero, che non ha eguali, perciò, se intesi e fatti propri nel loro autentico significato, sono prezioso alimento per la propria crescita. 

La sofferenza interiore

Ripropongo oggi questo mio scritto di alcuni anni fa, con qualche integrazione.                                    Accade spesso che chi vive un'esperienza di malessere, di sofferenza interiore si rapporti a questa con allarme misto a fastidio e a insofferenza, dando per certo che ciò che sta vivendo gli sia soltanto sfavorevole o nemico. La richiesta e l'auspicio sono in genere di ripristinare al più presto la condizione precedente la crisi, di dissolvere quella realtà interna così difficile e temuta, di sostituirla con una giudicata più vivibile, affidabile e "positiva". L'esperienza interiore dolorosa viene di fatto allontanata da sè come peste e trattata come cosa, grossolanamente equiparata ad altre appartenenti e sperimentate da altri e come tale volentieri catalogata e infilata, con il suggerimento e con la benedizione di qualche terapeuta, in una categoria diagnostica o pseudo tale. Tutto diventa allora uguale (ansia, panico, depressione, fobia ecc. ecc.), un dato oggettivo amorfo e impersonale, che non significa e che non rivela più nulla di se stessi, che non dice, cui non si fa dire se non di essere un disturbo, un eccesso, una distorsione, una patologia. In realtà l'esperienza interiore disagevole e sofferta, che l'individuo teme e ripudia, cui cerca di opporre un antidoto o un rimedio, non importa quale (dal tentativo di non darle peso e di distrarsi fino a quello di provare a metterla a tacere con gli psicofarmaci) pur di ingabbiarla e di liberarsene, è parte viva del suo sentire, non assimilabile affatto a ciò che altri sperimenta, come ci fosse una cosa, ansia o depressione o altro, che come guasto o cosa rotta  si ripropone sempre uguale in tutti. Ben lungi dall'essere un'anomalia o un disturbo, la sofferenza interiore è una voce, è prima di tutto intima esperienza, tentativo di prendere, pur con fatica e con travaglio, visione e consapevolezza di qualcosa di importante e, se attentamente ascoltata, se ben intesa e compresa, si rivela essere tutt'altro che ostile e deleteria. E' viceversa guida affidabile e sicura per capire, per capirsi. Imparare ad ascoltare e a comprendere il proprio sentire, fin nelle sue pieghe più tormentate o "strane", essere aiutato a confrontarsi e a dialogare con la propria interiorità, a capirla nel suo linguaggio vivo, è conquista molto importante, anzi decisiva per l'individuo. Questa per lui la vera "cura". Solo questo incontro col proprio sentire, accolto senza preclusioni in tutte le sue espressioni e non l'opposizione preconcetta al dolore, può infatti avvicinarlo a sè e fargli superare la frattura che lo divide da se stesso, può sanare la dissociazione, il disaccordo tra il suo pensato e ciò che vive interiormente. Solo la conquista della capacità di ascolto e di dialogo con la propria interiorità può renderlo consapevole ed arricchirlo di qualcosa di intimamente vero, che urge, che la sua crisi interiore ha aperto e sta rilanciando con forza, che non può, che non vuole essere ignorato o trascurato. Se quel sentire disturba, forse disturba in primo luogo il quieto e programmato procedere, dove il conducente spesso è incurante, non senza rischi, di sapere cosa realmente sta facendo di se stesso, verso che cosa si sta spingendo. Prima di squalificare e di porsi in modo ostile contro il proprio sentire, sarebbe bene essere molto cauti. Non c'è nulla di ciò che sperimentiamo interiormente, che possa essere considerato sbagliato, che, se ascoltato e compreso si riveli davvero anomalo, eccessivo o più semplicemente assurdo o inopportuno e ancor meno che mostri di essere nemico o sfavorevole. Semmai può esserci dissonanza e disaccordo tra ciò che in superficie si vorrebbe credere di se stessi e ciò che nel proprio profondo è riconosciuto come vero, tra ciò che si vorrebbe, spesso ottusamente, confermare e mantenere uguale e ciò che si sente intima, profonda e vitale necessità di trasformare, di far nascere e vivere, di costruire. Per l'individuo investito dalla sofferenza interiore, il vero problema non sta in ciò che vissuto interiormente non andrebbe per il verso giusto e normale e che perciò andrebbe tolto di mezzo o risanato, ma è viceversa nella sua chiusura, nella diffidenza e nel pregiudizio negativo verso tutto ciò che interiormente gli risulta sofferto e scomodo. Questa risposta dell'individuo alla sofferenza interiore è omogenea e tutt'uno con l'atteggiamento più diffuso e con l'opinione prevalente tra le persone circa l'intollerabiltà e la nocività di ciò che è interiormente doloroso e disagevole, con l'idea che, in presenza di un sentire sofferto, prima di tutto vada cercato e in fretta il rimedio rispetto alla comprensione e alla presa di coscienza di ciò che l'esperienza interiore sta cercando di condurre a capire. E' l'idea incoraggiata e confermata anche dall'offerta curativa, che in non piccola parte punta proprio a trattare come anomalo e disfunzionale ciò che interiormente risulta doloroso, insolito e discorde con il quieto vivere e procedere abituale, con l'idea comune di normalità. La capacità di entrare in rapporto con le emozioni, col sentire, con le esperienze interiori è spesso mancante nell'individuo o è presente in una forma distorta. La distorsione è nell'approccio razionale, che vede la pretesa dell'individuo di chiarire dall'alto le esperienze, le vicende interiori con lo strumento del ragionamento che presume di essere lucido e affidabile, ma che, visto con occhio attento, non fa che rimescolare e riversare sul conto dell'esperienza e dei vissuti cose già pensate, che difendere, più di quanto l'individuo sia disposto ad ammettere, personali interessi e convinzioni di comodo, oltre che avvalersi di schemi e di attribuzioni di significato preconfezionate e di uso comune. Con questa modalità di pensiero l'individuo tratta ciò che gli accade interiormente come un oggetto da spiegare e da interpretare, anzichè come esperienza viva e voce da ascoltare, da cui farsi dire e guidare a aprire gli occhi, a capire. Il malessere interiore vuole indurre a soffermarsi su di sè, a prendere visione del proprio modo di procedere, a cogliere lo stato del rapporto, spesso della lontananza dal proprio intimo sentire, dalla propria vita interiore, senza il cui apporto non c'è possibilità di orientamento e di visione propria e fondata. L'approccio razionale intrecciato e ben stretto alla preoccupazione di portarsi velocemente fuori dal malessere interiore, spinge molti a sviluppare tesi circa l'origine della sofferenza interiore, da subito intesa come pena e danno di cui si sarebbe vittime, causata da qualcosa di sfavorevole in atto o accaduto nella propria vita. E' soluzione molto frequente e cara non solo a chi patisce sofferenza interiore, ma anche a chi se ne prende cura, far risalire il malessere a presunte cause, attuali o preferibilmente remote, di traumi patiti, di carenze o di condizionamenti sfavorevoli subiti, che avrebbero lasciato segno e alterato il personale modo di sentire e di reagire. Il sentire attuale, la sofferta esperienza interiore non sono di fatto accolti e ascoltati in ciò che intelligentemente e provvidenzialmente vogliono comunicare e condurre a capire di se stessi, non sono compresi nel loro intento di evidenziare nodi decisivi da affrontare, di mettere in primo piano la conoscenza di se stessi, del proprio modo di procedere, per promuoverne trasformazioni importanti, utili e necessarie, ma diventano oggetto di un discorso che li vuole vedere conseguenza negativa d'altro, sfavorevole e nocivo, traumatico e penoso, che da qualche parte, a conferma e a suggello della tesi precostituita del danno subito, si finirà pur per trovare nella biografia personale. L'esperienza interiore viva è resa in questo modo muta, al sentire attuale non è concessa parola, sul loro conto si impone un discorso e un'indagine utili solo a tentare di liberare il campo dalla loro presenza come disturbo indebito. Non è un caso che si compia una simile manipolazione e distorsione del significato dell'esperienza interiore, che di fatto, parlandole sopra e facendole dire quel che si presume, ci si mantenga sordi e incapaci di rispettare e di lasciar parlare l'intimo sentire. La mancanza di capacità vera di ascolto e di dialogo con l'esperienza interiore è legata al fatto che negli anni, nel processo di crescita dell'individuo,  è sempre stata in primo piano la ricerca dell'adattamento alle circostanze esterne e la vita interiore è stata considerata solo un'appendice subalterna, un seguito emotivo, una sorta di eco di vicende esterne, con l'attesa e la pretesa che non creasse intralci, che assecondasse la ricerca dell'intesa con gli altri, la capacità operativa e i propositi di riuscita così come intesa e celebrata dal senso comune. Condizionato dalla sua incapacità di ascoltarsi, di entrare in rapporto rispettoso con la sua esperienza interiore, di intendere e di capire il significato originale, intimo e vero, dei suoi stati d'animo e del suo sentire, nel frangente difficile l'individuo è disarmato di fronte alla crisi e al malessere interiore da cui è investito. Reagisce con sospetto e con paura, concepisce spesso come favorevole solo il ritorno allo stato abituale, la liberazione da inquietudini e da disagi interiori, visti come inutili e odiosi intralci. Privo della capacità di intendersi con se stesso, di entrare in sintonia con la sua interiorità, di cogliere utilmente il significato e lo scopo di ciò che il suo sentire gli sta comunicando con tanta forza e intensità, l'individuo si chiude difensivamente e si preclude la scoperta di ciò che affidabile, utile e prezioso la sua interiorità ha intenzione e capacità di proporgli. A molti, che vivono un'esperienza di sofferenza interiore, purtroppo non è suggerita e mostrata questa possibilità e opportunità, a molti non è offerto l'aiuto necessario, non per fuggire e contrastare, non per provare a liquidare il malessere interiore con spiegazioni di presunte cause che vorrebbero essere liberatorie e esaustive, ma per imparare ad andare incontro fiduciosamente, a capire intimamente e a far propria la proposta della propria interiorità. Le acque interiormente non si agitano mai per caso o inutilmente.